Introduzione[¹]

Prima di affrontare questo tema molto interessante e straordinario nella vita della Madre, penso sia necessario dare uno sguardo riassuntivo al grado di santità in cui la Madre vive da molti anni e, inoltre, chiarire cosa si intende a questo punto per "amore di Dio" in un mistico. Non è la stessa cosa riflettere e affermare cose sull'amore di Dio in un mistico che in un principiante o avanzato nella vita spirituale. I termini sono gli stessi, ma i contenuti che contengono sono totalmente diversi. In entrambi i casi è amore, ma quell'amore è di natura totalmente diversa nell'uno e nell'altro.

La Madre vive ormai da molti anni nel quinto grado che essa propone come cammino verso la santità. Secondo il suo insegnamento, esso è l'ultimo, il più alto… È il "grado" della "immolazione"[²]. "Ora essa (l'anima di quarto grado) ha con facilità e prontezza la conoscenza, l'amore e il desiderio per la maggior gloria del suo Dio", ... In ogni cosa vede facilmente dove si trova quella gloria più grande, la ama con veemenza e la sceglie prontamente"[³]. "Questa abitudine (cercare e misurare dove si trova la più grande gloria di Dio) è già in lei (nell'anima) ben formata, e quindi non esita prima di qualsiasi sacrificio dove può trovare un po'più dell'onore del suo Dio." [⁴]

A quest'anima, che cosa resta ancora da fare? Ha altri gradi da scalare? Sì, il quinto grado. "Le resta, figlie mie, quella soddisfazione umana che ha dimenticato e verso la quale si era già resa indifferente e che aveva sacrificato tutte le volte che aveva visto che tale sacrificio era gradito a Dio. Resta ancora abbastanza da fare e sono le ultime tracce delle aderenze che ritardano e pongono impedimento al suo volo. L'anima in questo stato vuole consumare l'olocausto; allontanare, consumare, bruciare tutto per un supremo desiderio ed una vera ansia di immolazione: distacco e rinuncia a tutto il creato per unirsi solo al suo Dio"[⁵].

Questo livello, la Madre lo chiama "desiderio di immolazione", che implica distacco e rinuncia totale al creato, fame di soffrire per Dio, sete di sacrificio, passione per le croci, annientamento in modo che solo nell'anima viva unicamente e solamente Dio e l'unione con Dio che in questo grado è identificazione totale (non solo vicinanza a Dio), cioè la vita nascosta in Dio con Gesù.[⁶] L'anima diventa il "dimora nuziale" di Gesù. "L'anima che è giunta a questo stato dice a sé stessa: "Se la gloria del mio Dio è l'unico bene essenziale per me e il mio Dio è il tutto della mia vita e nella sua gloria è tutta la mia felicità, quanto più sarà Egli solo l'oggetto delle mie preoccupazioni, il solo termine del mio amore, l'unico fine dei miei sforzi, tanto meglio raggiungerò il mio fine. E così quanto più io scompaio in Lui, tanto più resta assorbita nella sua gloria questa soddisfazione che io provo vicino a Lui. Più si annulla davanti a Lui ciò che è mio e più è in me Dio solo. Pertanto distruggerò tutto ciò che è delle creature e non mi darò riposo fino a quando non sentirò che tutto è definitivamente distrutto e soltanto Dio regna in me come unico padrone"[⁷].

"Quanto più opera nei santi la sofferenza, tanto più esplode in essi la gioia perché vedono cadere, uno dietro l'altro sotto i colpi del dolore, gli ultimi resti di ciò che del creato è in loro e vedono che Dio invade tutto il loro essere. Vedono la morte assorbita da una vittoria e realizzarsi in loro quel sogno supremo dell'amore nel quale Dio è tutto in tutte le cose."[⁸].

È la schiavitù totale e piena nell'A.M. Se ci emancipiamo da ogni dipendenza (anche quelle buone) diventiamo schiavi solo del nostro Dio.[⁹]

È così che il mistico conquista l'uguaglianza dell'anima con Dio e la pace. "Con la libertà conquistiamo la serenità dell'anima e la pace vera e profonda, la pace del nostro Dio che sorpassa tutto ciò che proviene dai sensi. Quella pace che il buon Gesù chiama la sua pace e che è infinitamente differente dalla pace del mondo. Quando abbiamo compiuto la giustizia, dando a Dio ciò che è suo e alle creature ciò che è delle creature, la giustizia produce il suo frutto, cioè la pace"[¹⁰]. "Ricordiamo, figlie mie, che la gloria esprime tutto quello che l'uomo può dare al suo Dio e la pace esprime tutto quello che Dio dà all'uomo. La gloria è l'uomo che abita in Dio e la pace è Dio che abita nell'uomo. Dobbiamo rimanere in Dio attraverso la sua gloria, affinché Egli dimori in noi attraverso la pace"[¹¹].

I mistici si muovono e vivono in queste altezze e, in questa totale immolazione di sé che hanno realizzato e raggiunto, raggiungono esperienze di amore divino che superano ogni conoscenza e ogni esperienza umana. Dio li ama riempiendoli della sua stessa vita e del suo stesso amore, vivono diretti e governati interiormente da Dio, Dio ha preso direttamente e pienamente le redini dell'anima del mistico, essi si lasciano trasportare e condurre solo da Dio e così l'anima "vive in Dio", radicalmente. Dio abita "nella sua casa", nell'anima del mistico.

 

Il mistico vive questa esperienza su tre diversi livelli:

1. Nei suoi rapimenti mistici. È come fuori di sé, vive in altri posti anche se si muove qui sulla terra. Le sue facoltà godono della presenza di Dio e possiedono un'altra dimensione che supera quella umana. Dentro l'anima tutto è pace, gioia e gioia incontenibile. È un'esperienza diretta che nemmeno lo stesso mistico può esprimere con parole e idee umane. Vede, vive e dimora in Dio

2. Vive nella esperienza piena della pace e della libertà interiore, frutti dell'amore divino. Li vive come libertà di donazione totale a Dio, come gioia di dare a Dio ciò che Dio si aspetta da lui e come sensazione di non avere alcuna attrazione umana che lo infastidisca o lo distragga.

3. La vivono questa esperienza nella debolezza della natura umana, nel donarsi alla carità senza sosta, nel lavoro senza concedersi pause inutili e forzate. E qui entrano in gioco i limiti della natura umana e i limiti delle forze umane. Questo aspetto è importante perché qui entreranno in gioco la tristezza, il dolore, il pianto del mistico, originati nello stesso amore e dallo stesso amore che professano a Dio e sono mezzi che Dio usa per purificare ancora di più l'amore del mistico. Amano Dio con tutto il loro essere, ma percepiscono anche in modo abbagliante che Dio li ama infinitamente e si rendono conto che non amano Dio con la perfezione con cui vorrebbero e che Dio si merita e questo li rattrista senza possibile consolazione.

 

Non ho scelto di soffermarmi su questa esperienza mistica della Madre per la sua trascendenza, né per la sua novità. La Madre ha vissuto fin quasi dall'inizio della sua vita consacrata all'interno di questa esperienza dell'amore di Dio.

Ho scelto di presentare questa esperienza mistica dell'amore di Dio nella Madre solo perché, nella mia personale riflessione sui testi congregazionali di questo anno 1954 ("Via della Misericordia"), in questi mesi di gennaio-marzo la Madre descrive e riflette ampiamente, direi sorprendentemente, nel Diario la sua vita intima, cosa che non ha fatto con tanta profusione e con tanto dettaglio né prima né dopo questi mesi. La Madre scrive quasi ogni giorno nel suo Diario in questi mesi il suo stato spirituale, le sue difficoltà, la sua gioia, i suoi sentimenti, i suoi dolori e ciò che Dio sta facendo in lei. Se ha dato tanta importanza a questa esperienza mistica, mi sembra opportuno, doveroso e opportuno evidenziarla in queste pagine di storia, anche se solo brevemente.

Perché solo in questi mesi? Perché la Madre parli generosamente e diffusamente di questo argomento solo in questi mesi è facile da capire: ha cambiato confessore, il confessore le ha chiesto di continuare a scrivere nel suo Diario i suoi fenomeni mistici,[¹²] vive come fuori di sé vedendo le grazie che Gesù le sta concedendo; le hanno chiesto, quasi esigito, i suoi figli/e di moderare la sua attività perché è molto malata e per questo ha più tempo; nella sua esperienza gioiosa ha la sensazione che il suo cuore stia per esplodere,... In ultima analisi: la Madre non riesce a mettere a tacere la sua intima esperienza.

 

Riflettendo su questa esperienza mistica della Madre, non pretendo spiegare ciò che la Madre sta vivendo, un compito impossibile perché nemmeno la Madre stessa sa spiegarlo. È qualcosa che resta fuori e che trascende la portata della riflessione umana, è di natura divina. Desidero solo accompagnare la Madre in silenzio, gioire con lei e soffrire con lei, leggendo tranquillamente i suoi appunti e portando sulle mie spalle il dolore di essere molto lontano da quelle altezze in cui la Madre si muove.

[¹] Nota: i caratteri di sottolineatura e il carattere grassetto sono tutti miei per facilitare la riflessione o per evidenziare l'importanza della sottolineatura e come un modo per focalizzare meglio l'attenzione

[²] Pan 8, 253. "In questa fase l'anima "non deve più pesare o misurare ciò che è la gloria maggiore o minore del suo Dio, perché quest'opera è già stata compiuta nello stato precedente" (ibid.).

[³] Pan 8, 253

[⁴] Pan 8, 253. Leggiamo e interpretiamo in questa luce le grandi obbedienze della Madre, il compimento della volontà di Dio, la prontezza, quasi la fretta, nelle opere nel dare a Dio ciò che chiede, l'incapacità di coloro che lo circondano di vedere la volontà di Dio in questi termini.

[⁵] Pan 8, 254. Dobbiamo porre fine all'olocausto, bruciare e consumare tutto ciò che contiene per amor di Dio.

[⁶] Pan 8, 255

[⁷] Pan 8, 256. Colpiscono i termini "solo": l'immolazione non può essere accompagnata da nulla: solo Dio e "solo": un bene, un tutto.

[⁸] Pan 8, 257. "Il dolore è, figlie mie, la vostra gioia più grande. Beati coloro che piangono, beati i , beati i puri di cuore, beati i maledetti, i perseguitati e le calunnie; il Signore l'ha detto ed essi lo sperimentano: tutte queste beatitudini sono in loro" (Pal 8,258). "O suprema felicità dei santi! L'anima che è giunta a questa suprema conclusione di ogni santità è, figlie mie, l'unica vera e ragionevole anima; l'unica che arriva in modo assoluto alla fine per la quale è stata creata, e solo lei conosce l'ampiezza infinita del grande comandamento: conoscere, amare e cercare il suo Dio» (Sn 8,259). "A Gesù chiedo la grazia che, insieme alle mie figlie, possiamo avere la gioia di essere sopraffatti in noi stessi, vivere pienamente nel nostro Dio. Quando Dio diventerà l'unica cosa necessaria per noi, allora sarà anche il nostro unico Signore" (Sal 8:260).

[⁹] Pan 8, 261. Il titolo di "schiavo", "bambino" nell'A.M. non è sinonimo di servizio obbligatorio a Dio o di dipendenza servile da Dio, ma il vertice dell'amore nella vita spirituale: non ho nulla, assolutamente nulla per me stesso e Dio è la mia unica ricchezza.

[¹⁰] Pan 8, 263

[¹¹] Pan 8, 264. Fantastica descrizione autobiografica. Il mistico abita in Dio dandogli gloria e Dio dimora nell'anima inondandola di pace.

[¹²] Pan 18, 1375