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Il cardinale López Trujillo
afferma che l’aborto è diventato un massacro di dimensioni enormi
L’aborto è diventato un «massacro di dimensioni enormi».
Le «vittime innocenti» ormai hanno superato i cinquanta milioni all’anno.
Forte denuncia del cardinale Alfonso López Trujillo secondo il quale «tante
donne oggi» dopo un aborto «non hanno neanche un senso di colpa».
Il presidente del Pontificio Consiglio per la Famiglia, in una lunga
intervista all’agenzia vaticana «Fides», che dedica un approfondito dossier
al tema della difesa dell’embrione ripreso il giorno 28 dicembre scorso con
vigore da papa Ratzinger, afferma: «Sebbene la storia abbia da sempre
conosciuto il crimine dell’aborto e dell’infanticidio, questa è un’epoca
nella quale il massacro acquista dimensioni enormi, provocando un numero
immenso di vittime innocenti, che forse va già al di là dei 50 milioni
annui, poiché si devono considerare aborti anche quelli procurati dalla Ru
486».
Secondo il porporato «Le cosiddette pillole del giorno dopo, quando non
impediscono che lo spermatozoo si unisca all’ovulo, agiscono
successivamente, dopo l’unione dei gameti, e impediscono l’annidamento, cosa
che a volte accade anche con le pillolecontraccettive».
Malgrado l’allarme per la situazione, il cardinale registra come
«fortunatamente in alcune nazioni che, in tempi diversi, hanno promulgato
leggi abortiste e permissive, oggi si riflette di più, come nel caso
dell’Italia».
Il 41 per cento della popolazione mondiale vive in Paesi dove la pratica è
stata legalizzata e può essere fatta su richiesta della donna. In Europa i
cambiamenti recenti più marcati.
Ogni anno nel mondo si praticano 46 milioni di aborti, 367 al giorno, uno
ogni 4 minuti. Sono queste le cifre della nuova «strage degli innocenti»
secondo le cifre ufficiali dell’Organizzazione Mondiale della Sanità,
rilanciate da un dossier sull’aborto nel mondo di cui l’agenzia Fides
ha pubblicato ieri la prima parte.
Il dato messo in evidenza dal rapporto dell’agenzia è la «tendenza mondiale
alla liberalizzazione dell’aborto», ciò che prosegue un trend già evidente
nella seconda metà del XX secolo, che ha visto «l’interruzione volontaria
della gravidanza legalizzata in molti Paesi». Attualmente - afferma ancora
Fides - circa il 41% della popolazione mondiale vive in Paesi dove
l’aborto è legale a richiesta della donna (entro un certo termine o senza
restrizioni temporali) e un altro 39% - principalmente nel Terzo Mondo - in
Paesi «dove l’interruzione della gravidanza è autorizzata solo nel caso in
cui la vita o la salute della donna si trova minacciata».
Particolare attenzione è dedicata all’America Latina, il Continente al
centro di una vera e propria battaglia per la liberalizzazione dell’aborto,
che peraltro rappresenta la prima causa di morte materna, secondo
un’indagine effettuata nel 2004 dall’Organizzazione Panamericana della
Salute (Ops) e riportata da Fides. In Cile, ad esempio, più del 40%
di tutte le morti materne avvengono in seguito ad un aborto.
Proprio in queste settimane il Parlamento brasiliano sta discutendo una
proposta di legge che intende legalizzare l’aborto su richiesta fino al nono
mese, mentre due settimane fa la Corte Suprema della Colombia ha respinto un
primo ricorso contro la legge che vieta l’interruzione volontaria della
gravidanza in ogni caso. Attualmente in tutti i Paesi dell’America Latina
l’aborto è limitato o vietato del tutto. Unica eccezione significativa è
Cuba, dove l’aborto è legale dal 1965 ed è vietato solo quando è praticato a
scopo di lucro o quando non c’è l’assenso della madre.
Ma seppure le leggi non lo permettano, la punibilità dell’aborto nei Paesi
latino-americani è vanificata - spiega Fides - dal prerequisito
ritenuto indispensabile alla prosecuzione penale, ovvero la «prova legale di
gravidanza», cosa molto difficile da dimostrare.
Il rapporto di Fides prende poi in esame l’Europa dove negli ultimi
decenni si sono registrati i più significativi cambiamenti legislativi nel
senso della liberalizzazione dell’aborto: è il caso della Francia, dove la
depenalizzazione è avvenuta già nel 1975 e progressivamente le maglie si
sono allargate fino all’approvazione della legge 588 del 2001 che fissa la
libertà di aborto fino a 12 settimane, con la possibilità di praticare
quello terapeutico fino alla fine della gravidanza.
La storia più antica di legalizzazione dell’interruzione volontaria della
gravidanza spetta comunque alla Danimarca, dove dal 1937 è ammessa in caso
di malformazione del feto o per gravidanza susseguente a violenza carnale,
ma dove già in precedenza era permessa per motivi terapeutici. Dal 1956 al
1970, tuttavia, «sono stati contemplati altri tipi di motivi, come ad
esempio avere più di 4 figli o un’età superiore ai 38 anni».
Caso particolare, parzialmente in controtendenza, è quello della Polonia,
dove l’aborto era legale durante l’era comunista. Il crollo del regime
filo-sovietico ha coinciso con il tentativo di limitare le possibilità di
ricorrere all’aborto: nel 1990 un primo decreto del governo spostava ai
medici e allo psicologo la valutazione sui rischi della salute per la madre,
mentre una legge del 1993 eliminava le ragioni socio-economiche dai motivi
che consentivano l’accesso all’interruzione della gravidanza. Un nuovo
cambiamento di governo portava però nel 1995 a riaprire di nuovo le maglie,
consentendo la pratica dell’aborto fino a 12 settimane «in caso di precarie
condizioni di vita».
(Av nr 305/XXXVIII - 29/12/2005)
«Nell’embrione informe Dio vede già l’uomo»
Così ha ribadito il papa Benedetto XVI° nell’Udienza generale del 28 dicembre 2005, commentando il Salmo 138, 13-24 -: O Dio, tu mi scruti e mi conosci:
13 Sei tu che hai creato le mie viscere e
mi hai tessuto nel seno di mia madre.
14 Ti lodo, perché mi hai fatto come un prodigio, sono
stupende le tue opere, tu mi conosci fino in fondo.
15 Non ti erano nascoste le mie ossa quando venivo formato
nel segreto, intessuto nelle profondità della terra.
16 Ancora informe mi hanno visto i tuoi occhi e tutto era
scritto nel tuo libro, i miei giorni erano fissati, quando
ancora non ne esisteva uno.
17 Quanto profondi per me i tuoi pensieri, quanto grande
il loro numero, o Dio;
18 se li conto sono più della sabbia, se li credo finiti,
con te sono ancora.
19 Se Dio sopprimesse i peccatori! Allontanatevi da me,
uomini sanguinari.
20 Essi parlano contro di te con inganno, contro di te
insorgono con frode.
21 Non odio, forse, Signore, quelli che ti odiano e non
detesto i tuoi nemici?
22 Li detesto con odio implacabile come se fossero i miei
nemici.
23 Scrutami, Dio, e conosci il mio cuore, provami e
conosci i miei pensieri.
24 vedi se percorro una via di menzogna e guidami sulla
via della vita.
La riflessione sul Salmo 138 ha offerto al Papa lo spunto per ribadire che fin dall’inizio, quando l’essere umano è ancora informe nell’utero della mamma, "gli occhi amorevoli di Dio" si posano su di lui e già vedono "tutto il suo futuro".
1. In questa Udienza generale del mercoledì dell’Ottava
di Natale, festa liturgica dei Santi Innocenti, riprendiamo la nostra
meditazione sul Salmo 138, la cui lettura orante è proposta dalla Liturgia
dei Vespri in due tappe distinte. Dopo aver contemplato nella prima parte (cfr
vv. 1-12) il Dio onnisciente e onnipotente, Signore dell’essere e della
storia, ora questo inno sapienziale di intensa bellezza e passione punta
verso la realtà più alta e mirabile dell’intero universo, l’uomo, definito
come il «prodigio» di Dio (cfr v. 14). Si tratta, in realtà, di un tema
profondamente in sintonia con il clima natalizio che stiamo vivendo in
questi giorni, nei quali celebriamo il grande mistero del Figlio di Dio
fattosi uomo per la nostra salvezza.
Dopo aver considerato lo sguardo e la presenza del Creatore che spaziano in
tutto l’orizzonte cosmico, nella seconda parte del Salmo che meditiamo oggi,
gli occhi amorevoli di Dio si rivolgono all’essere umano, considerato nel
suo inizio pieno e completo. Egli è ancora «informe» nell’utero materno: il
vocabolo ebraico usato è stato inteso da qualche studioso della Bibbia come
rimando all’«embrione», descritto in quel termine come una piccola realtà
ovale, arrotolata, ma sulla quale si pone già lo sguardo benevolo e amoroso
degli occhi di Dio (cfr v. 16).
2. Il Salmista per definire l’azione divina all’interno
del grembo materno ricorre alle classiche immagini bibliche, mentre la
cavità generatrice della madre è comparata alle «profondità della terra»,
ossia alla costante vitalità della grande madre terra (cfr v. 15).
C’è innanzitutto il simbolo del vasaio e dello scultore che «forma», plasma
la sua creazione artistica, il suo capolavoro, proprio come si diceva nel
libro della Genesi per la creazione dell’uomo: «Il Signore Dio plasmò l’uomo
con polvere del suolo» (Gn 2,7). C’è, poi, il simbolo «tessile», che evoca
la delicatezza della pelle, della carne, dei nervi «intessuti» sullo
scheletro osseo. Anche Giobbe rievocava con forza queste e altre immagini
per esaltare quel capolavoro che è la persona umana, pur percossa e ferita
dalla sofferenza: «Le tue mani mi hanno plasmato e mi hanno fatto integro in
ogni parte… Ricordati che come argilla mi hai plasmato… Non mi hai colato
forse come latte e fatto accagliare come cacio? Di pelle e di carne mi hai
rivestito, d’ossa e di nervi mi hai intessuto» (Gb 10,8-11).
3. Estremamente potente è, nel nostro Salmo, l’idea che
Dio di quell’embrione ancora «informe» veda già tutto il futuro: nel libro
della vita del Signore già sono scritti i giorni che quella creatura vivrà e
colmerà di opere durante la sua esistenza terrena. Torna così ad emergere la
grandezza trascendente della conoscenza divina, che non abbraccia solo il
passato e il presente dell’umanità, ma anche l’arco ancora nascosto del
futuro.
Noi ora vorremmo affidarci alla riflessione che san Gregorio Magno, nelle
sue Omelie su Ezechiele, ha intessuto sulla frase del Salmo da noi prima
commentata: «Ancora informe mi hanno visto i tuoi occhi e tutto era scritto
nel tuo libro» (v. 16). Su quelle parole il Pontefice e Padre della Chiesa
ha costruito un’originale e delicata meditazione riguardante quanti nella
Comunità cristiana sono più deboli nel loro cammino spirituale.
Costoro, pur non costituendo la parte più perfetta, dell’edificio spirituale
della Chiesa, vi «vengono tuttavia annoverati... in virtù del buon
desiderio. È vero, sono imperfetti e piccoli, tuttavia per quanto riescono a
comprendere, amano Dio e il prossimo e non trascurano di compiere il bene
che possono. Anche se non arrivano ancora ai doni spirituali, tanto da
aprire l’anima all’azione perfetta e all’ardente contemplazione, tuttavia
non si tirano indietro dall’amore di Dio e del prossimo, nella misura in cui
sono in grado di capirlo. Per cui avviene che anch’essi contribuiscono, pur
collocati in posto meno importante, all’edificazione della Chiesa, poiché,
sebbene inferiori per dottrina, profezia, grazia dei miracoli e completo
disprezzo del mondo, tuttavia poggiano sul fondamento del timore e
dell’amore, nel quale trovano la loro solidità» (2,3,12-13, Opere di
Gregorio Magno, III/2, Roma 1993, pp. 79.81).
Il messaggio di san Gregorio diventa, allora, un invito alla speranza
rivolto a tutti, anche a coloro che procedono con fatica nel cammino della
vita spirituale ed ecclesiale.
Quell’«informe» è il prodigio di Dio
Il biblista Mons. Gianfranco Ravasi spiega il salmo 138: «L’unico in cui è esplicitamente nominato l’embrione umano». Un testo in cui «Dio palesa tutta la sua maternità»
Di Lucia Bellaspiga ha così raccolto una intervista a Mons. Gianfranco Ravasi.
Un salmo «straordinario», dove - unico esempio in tutta la Bibbia - viene esplicitamente nominato l’embrione umano; dove Dio, anziché nelle altezze, viene cercato nella profondità, nell’intimità, persino nel buio; dove l’utero è la galleria sotterranea che la donna offre come spazio all’azione fecondatrice di Dio; e dove il Creatore è madre, più che padre. «Un testo assolutamente unico, affascinante per i suoi frequenti contatti con le antiche culture dell’Oriente», dice monsignor Gianfranco Ravasi, biblista e prefetto della Biblioteca Ambriosiana.
«Non ti erano nascoste le mie ossa quando venivo formato nel segreto... ancora informe mi hanno visto i tuoi occhi...»: è chiaro il riferimento all’embrione, nonostante la traduzione poco letteraria.
Il termine che è stato tradotto con "informe", cioè la parola ebraica "golmì", in realtà significa "qualcosa di arrotolato su se stesso", ripiegato in posizione fetale. In questa immagine c’è l’idea primordiale dell’essere umano nel suo costituirsi e dello sguardo di Dio che lo vede nell’intimità assoluta del grembo, nella vita al suo minimo.
Il salmo va avanti dicendo che, quando l’essere umano è ancora soltanto un «golmì», un embrione, la sua intera esistenza è però già scritta nel libro di Dio, il suo futuro è stabilito... La Bibbia qui sottolinea che embrione e adulto non sono che «fasi» di una sola persona, dunque. "Tutto era scritto nel tuo libro: i miei giorni erano fissati quando ancora non ne esisteva uno...". È la seconda grande intuizione del salmo 138: Dio conosce già nell’interno di questa creatura minima tutta la storia dell’uomo che nascerà, guarda già tutto il suo destino, glorioso o infame. L’attenzione qui è posta sul fatto che una vita all’origine è già l’intero arco della sua esistenza.
Contrariamente a quanto si vorrebbe sostenere quando
si nega all’embrione il fatto di essere già la persona che verrà al mondo.
Oggi spesso è visto come un brandello di esistenza a compartimenti
stagni, invece tutta la realtà è un progetto d’insieme: in questa luce si
esalta nell’inizio già la totalità, il seme ha già tutte le potenzialità
successive. La creatura è un progetto finalizzato e unitario, non una mera
tappa biologica. E il "golmì", l’essere arrotolato su se stesso, è una
sequenza che poi si srotolerà.
Come un Dna spirituale... Il commento del Papa, poi,
insiste sul simbolismo utilizzato per definire la formazione dell’essere
umano nel grembo della madre: l’opera del vasaio, del tessitore... Immagini
già diffuse in altri luoghi biblici e non solo.
È proprio questo il terzo motivo che rende suggestivo il salmo in
questione. Innanzitutto si dice che l’embrione è "intessuto" nelle
profondità della terra, ma la traduzione letterale sarebbe "ricamato",
perché la trama della pelle umana ha mille configurazioni, proprio come un
pizzo stupefacente. Qui c’è l’idea del corpo come di un abito regale che Dio
confeziona...
Nessuna connotazione negativa, dunque? Visto così il corpo sembrerebbe anzi
qualcosa di mirabile ed elevato, possibile?
È proprio così: la concezione piuttosto ascetica e ostile al corpo nasce in
tarda epoca cristiana e per influsso greco, ma per la Bibbia noi non abbiamo
un corpo, noi siamo un corpo, non distinto dall’anima. Non si assegna
importanza alla materialità, dunque, ma alla persona intera, la cui
spiritualità è custodita nel corpo.
L’altra metafora ricordata dal Papa è quella del vasaio.
Il salmo è stato tradotto "non ti erano nascoste le mie ossa quando
venivo formato nel segreto", dove in ebraico si diceva "plasmato". Un
concetto presente in molte culture e religioni orientali. Ad esempio in
Egitto nella cella sacrale del tempio di Luxor è rappresentata la moglie del
faraone con il ventre incinto e dentro, come ai raggi X, si vede un tornio:
è il simbolo del dio Khnum, il dio artigiano, il dio creatore, che plasma
corpo e anima del faraone. È interessante vedere come il grembo sia della
madre ma in esso è in azione il dio... Lo stesso avviene nel salmo 138, che
inizia con la vicenda di un uomo che cerca di scappare da Dio ("Dove andare
lontano dal tuo spirito, dove fuggire dalla tua presenza?"), ma non riesce
perché Dio è onnipresente e onnisciente ("se salgo in cielo là tu sei, se
scendo negli inferi eccoti... nemmeno le tenebre per te sono oscure e la
notte è chiara come il giorno..."). È come se l’autore ci dicesse che Dio
perlustra anche il grembo della madre, che lì il Creatore opera e ci
conosce. Anche nel Libro di Geremia, Dio dice al profeta "prima di formarti
nel grembo io ti conoscevo". E in Isaia dice al suo popolo "voi, portati da
me fin dal grembo materno": qui c’è Dio rappresentato come una donna
incinta.
Una sorta di «Dio madre» così lontana dalla nostra
concezione «maschile» di Dio...
Si dovrebbe cambiare molto dell’antropologia "maschilista" corrente. Noi
usiamo solo metafore maschili, parliamo di "paternità di Dio", invece almeno
60 aggettivi di Dio nella Bibbia sono al femminile: esiste chiara una
maternità di Dio e più di 260 volte si parla di "viscere materne" del
Signore. Anche nel Corano tutte le sure iniziano con lo stesso attributo,
erroneamente tradotto con "il misericordioso": in realtà Allah è "il
viscerale", colui che ama i propri figli come una madre. Cito ancora Isaia:
"Può una madre dimenticare un figlio nelle sue viscere? - chiede Dio -. Io
non ti dimenticherò mai, Israele".
Il Papa ha scelto il salmo che nell’«informe» esalta lo
sguardo attento di Dio.
È l’esaltazione della fisicità della nascita, dell’architettura
complessa all’origine dell’essere umano, visto non solo come fatto biologico
ma anche nel suo aspetto estetico. La visione è delicata, poetica: e
l’essere in formazione è chiamato "prodigio". (Av nr 305/XXXVIII -
29/12/2005)
