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″Tre
cose sono
troppo ardue
per me, anzi quattro, che non comprendo affatto: la via dell’aquila,
la via del serpente sulla roccia, la via della nave in alto mare, la
via dell’uomo in una giovane donna
″
(Prov 30,
18-19) |
Il volto biblico dell’uomo/donna dice ad un
tempo identità ed alterità. Come mai? Fin dalle prime pagine della Genesi,
la Scrittura risponde a questo interrogativo che emerge dal profondo
dell’esperienza di ogni uomo e di ogni donna. E lo fa, anzitutto, con un
affermazione potente e radicale: l’uomo/donna, la differenza sessuale, è
connessa all’essere a immagine e somiglianza di Dio: «Dio disse: "Facciamo
l’uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza: domini sui pesci
del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutti gli animali
selvatici e su tutti i rettili che strisciano sulla terra". E Dio creò
l’uomo a sua immagine; a immagine di
Dio lo creò: maschio e femmina li creò. Dio li benedissi e Dio disse loro:
"Siate fecondi e moltiplicatevi"» (Gen 1, 26-28). A proposito di questo
passo un detto del Talmud giunge ad affermare: «Chi non ha una moglie non è
uomo».
Insiste poi lo straordinario racconto della
creazione della donna: «E il Signore Dio disse: "Non è bene che l’uomo sia
solo: voglio fargli un aiuto che gli corrisponda". Allora il Signore Dio
plasmò dal suolo ogni sorta di animali selvatici e tutti gli uccelli del
cielo e li condusse all’uomo, per vedere come li avrebbe chiamati: in
qualunque modo l’uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello
doveva essere il suo nome. Così l’uomo impose nomi a tutto il bestiame, a
tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli animali selvatici, ma per l’uomo
non trovò un aiuto che gli corrispondesse. Allora il Signore Dio fece
scendere un torpore sull’uomo, che si addormentò; gli tolse una delle
costole e richiuse la carne al suo posto. Il Signore Dio formò con la
costola, che aveva tolta all’uomo, una donna e la condusse all’uomo. Allora
l’uomo disse: "Questa volta è osso delle mie ossa, carne della mia carne. La
si chiamerà donna, perché dall’uomo è stata tolta". Per questo l’uomo
lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno
un’unica carne. Ora tutti e due erano nudi, l’uomo e sua moglie, e non
provavano vergogna» (Gen 2, 18-25).
Il racconto della creazione della donna
descrive bene l’irriducibile differenza dell’uomo maschio, pur nella sua
essenziale identità con la donna. Eva è cavata dal corpo di Adamo per essere
differente, anche se ha in comune con lui l’essenza personale. Dio non
consulta previamente l’uomo. Plasma Eva con la costola di Adamo e gliela
pone di fronte, come un interlocutore che egli non si può dare, né può,
tanto meno, dominare, come invece può fare con tutti gli altri esseri
viventi (imporre il nome, nel linguaggio biblico, significa stabilire la
propria signoria). Si capisce perché per il Libro della Genesi ad un certo
punto della vita l’uomo lascia i genitori e si unisce a sua moglie per
formare con lei una carne sola. Perché lei è carne tolta dalla sua carne.
Proviamo a raffigurarci - molti artisti lo
hanno fatto - lo sguardo di Adamo che vede per la prima volta Eva vicino a
sé…
Fin dal principio la donna è posta davanti
all’uomo (e viceversa) come un dono. Una presenza inimmaginabile, del tutto
irriproducibile, eppure profondamente corrispondente a sé. L’uomo e la donna
sono identicamente persone, ma sessualmente differenti. Tale differenza
pervade tutto l’essere umano, fin nell’ultima sua particella: il corpo
dell’uomo, infatti, è in ogni sua cellula maschile, come quello della donna
è femminile.
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″Tu
mi hai rapito il cuore, sorella mia, mia sposa, tu mi hai rapito il
cuore con un solo tuo sguardo, con una perla sola della tua collana!
″ |
La differenza sessuale svela che l’alterità è
una dimensione interna alla persona stessa, che ne segna la strutturale
insufficienza, aprendola in tal modo al "fuori di sé". E così l’altro è per
me tanto inaccessibile (mi resta sempre altro) quanto necessario.
L’uomo/donna rappresenta uno dei luoghi originari in cui ognuno di noi fa
l’esperienza della propria dipendenza e della conseguente capacità di
relazione. Come, con impareggiabile intensità, recita il Cantico dei
Cantici: «Tu mi hai rapito il cuore, sorella mia, mia sposa, tu mi hai
rapito il cuore con un solo tuo sguardo, con una perla sola della tua
collana!» (Cant 4, 9).
Il disegno originario di Dio nel crearci sempre
e solo come maschi o come femmine (Mulieris dignitatem, 1) vuol educarci a
capire il peso dell’io e il peso dell’altro. La differenza sessuale si
rivela così come una grande scuola. Si tratta di imparare l’io attraverso
l’altro e l’altro attraverso l’io.
Il bisogno/desiderio dell’altro che, a partire
dall’uomo/donna, come uomo e come donna, ogni persona sperimenta non è
pertanto il marchio di un handicap, di una mancanza, ma piuttosto l’eco di
quella grande avventura di pienezza che vive in Dio Uno e Trino, perché
siamo stati creati a Sua immagine.
E in questo modo la via dell’uomo in una
giovane donna, la via della differenza sessuale, dell’amore per sempre,
dell’apertura alla vita appare come via privilegiata di accesso a Dio, come
una strada a tutti possibile per intuire che all’origine della nostra
esistenza c’è un Mistero buono che ci chiama a Sé.
La Scrittura insiste sulla possibilità
dell’uomo di risalire dalla contemplazione del creato all’affermazione del
Creatore: «Se affascinati dalla loro bellezza, li hanno presi per dèi,
pensino quanto è superiore il loro sovrano, perché li ha creati colui che è
principio e autore della bellezza» (Sap 13, 3). Sul volto pieno di
attrattiva della donna risplende il Volto di Colui che l’ha creata e
condotta verso l’uomo. Per ogni uomo e per ogni donna l’esperienza
dell’amore è via di accesso al riconoscimento di Dio. […]
Abbiamo bisogno di una presenza che ci insegni
ad amare, ad imparare la strada dell’altro/altra quale cammino concreto e
possibile verso l’Altro alla cui immagine e somiglianza siamo stati creati.
Ma a questo bisogno non possiamo rispondere con le nostre forze. Dio stesso
ha voluto mostrarci la via, o meglio ha mandato Suo Figlio tra noi come Via
alla verità e alla vita.
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″Gesù
Cristo, il nuovo Adamo, che incontra e si coinvolge con donne di
diversa età e condizione sociale, svelandoci in tal modo il volto
pieno dell’uomo/donna,
″ |
Numerose sono le occasioni in cui i Vangeli ci
presentano Gesù Cristo, il nuovo Adamo, che incontra e si coinvolge con
donne di diversa età e condizione sociale, svelandoci in tal modo il volto
pieno dell’uomo/donna. E sempre lo sguardo che Egli - in netta antitesi con
i costumi del suo tempo - porta alla figura femminile è uno sguardo
integrale che ne afferma la assoluta dignità e la singolare vocazione. Il
più delle volte questo suscita stupore, sorpresa al limite dello scandalo. E
non solo tra i farisei (cfr Lc 7, 37-47), ma anche tra i suoi discepoli: «si
meravigliavano che parlasse con una donna» (Gv 4, 27).
Nell’incalzante e decisivo dialogo che Gesù
intrattiene con lei (cfr Gv 4, 5-30) la Samaritana è un interlocutore reale
anche dei più profondi misteri di Dio, compresi quelle questioni circa il
culto cui la donna, nell’Antico Testamento, non è abilitata.
Il dono di sé, fattore costitutivo del mistero
nuziale, connota i tanti decisivi incontri di Gesù con le figure femminili,
da quello con la peccatrice, che non cessava di bagnare i piedi di Gesù con
le sua lacrime «poi li asciugava con i suoi capelli, li baciava e li
cospargeva di profumo» (Lc 7, 38) e per questo Gesù dice «Le sono perdonati
i suoi peccati perché ha molto amato» (Lc 7, 47); a quello con l’adultera
cui il Signore dona il perdono che responsabilizza: «Neanch’io ti condanno,
va’ in pace e d’ora in poi non peccare più» (Gv 8, 11)»; a quello con la
vedova di Nain cui riserva un’indimenticabile espressione di affettuosa
pietà: «Donna, non piangere!» (Lc 7, 13); a quello con la Cananea per la cui
fede ha parole di grande apprezzamento (Mt 15 21-28).
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″Gesù
allora,
vedendo la madre e
accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: “Donna,
ecco tuo figlio!”. Poi disse al discepolo: “Ecco tua madre!
″ |
«[L’uomo e la donna] - scrive Giovanni Paolo II
nella Mulieris dignitatem - «furono reciprocamente affidati l’uno all’altra
come persone fatte ad immagine e somiglianza di Dio stesso. In tale
affidamento è la misura dell’amore» (MD, 14). Di tale affidamento, di tale
compagnia amorevole nella suprema prova della morte, ci dà, ancora una
volta, splendida testimonianza un memorabile passaggio del Vangelo di
Giovanni: «Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che
egli amava, disse alla madre: "Donna, ecco tuo figlio!". Poi disse al
discepolo: "Ecco tua madre!"» (Gv 19, 26-27).
Per questo la Lettera agli Efesini svela il
volto biblico dell’uomo/donna inserendo il matrimonio nel "luogo" deputato
all’esperienza compiuta del bell’amore: il rapporto nuziale tra Cristo e la
Chiesa: «Questo mistero è grande: io lo dico in riferimento a Cristo e alla
Chiesa! Così anche voi: ciascuno da parte sua ami la propria moglie come se
stesso, e la moglie sia rispettosa verso il marito» (Ef 5, 32).
