Il mistero della
Misericordiæ
Vultus
BOLLA DI
INDIZIONE DEL GIUBILEO STRAORDINARIO DELLA MISERICORDIA
"Gesù Cristo è il volto della misericordia del Padre"
|
La parola di Papa Francesco sulla
misericordia è stata una costante e ripetuta, quasi martellante
catechesi e predicazione; ora, con la Bolla di indizione del
Giubileo straordinario, il Papa vuole fare volgere lo sguardo di
tutta la Chiesa alla sua origine: "Gesù Cristo è il volto della
misericordia del Padre".
La misericordia, da "parola", dovrà divenire contemplazione
attiva di un volto, di un "volto" ancor più visibile e luminoso
di misericordia, Gesù Cristo. |
Leggiamo alcuni passi della Bolla di indizione del
Giubileo straordinario della Misericordia
Cristo
è il volto della misericordia del Padre.
Il mistero della fede
cristiana sembra trovare in questa parola la sua sintesi. Essa è
divenuta viva, visibile e ha raggiunto il suo culmine in Gesù di
Nazareth. Il Padre, «ricco di misericordia» (Ef 2,4), dopo aver
rivelato il suo nome a Mosè come «Dio misericordioso e pietoso, lento
all’ira e ricco di amore e di fedeltà» (Es 34,6), non ha cessato
di far conoscere in vari modi e in tanti momenti della storia la sua
natura divina. Nella «pienezza del tempo» (Gal 4,4), quando tutto
era disposto secondo il suo piano di salvezza, Egli mandò suo Figlio
nato dalla Vergine Maria per rivelare a noi in modo definitivo il suo
amore. Chi vede Lui vede il Padre (cfr Gv 14,9). Gesù di Nazareth
con la sua parola, con i suoi gesti e con tutta la sua persona rivela la
misericordia di Dio.
Abbiamo
sempre bisogno di contemplare il mistero della misericordia
.
È fonte di gioia, di serenità e di pace. È condizione della nostra
salvezza. Misericordia: è la parola che rivela il mistero della SS.
Trinità. Misericordia: è l’atto ultimo e supremo con il quale Dio ci
viene incontro. Misericordia: è la legge fondamentale che abita nel
cuore di ogni persona quando guarda con occhi sinceri il fratello che
incontra nel cammino della vita. Misericordia: è la via che unisce Dio e
l’uomo, perché apre il cuore alla speranza di essere amati per sempre
nonostante il limite del nostro peccato.
Ci sono
momenti nei quali in modo ancora più forte siamo chiamati a tenere fisso
lo sguardo sulla misericordia per diventare noi stessi segno efficace
dell’agire del Padre. È per questo che ho indetto un Giubileo
Straordinario della Misericordia come tempo favorevole per la
Chiesa, perché renda più forte ed efficace la testimonianza dei credenti
.
Tornano
alla mente le parole cariche di significato che san Giovanni XXIII
pronunciò all’apertura del Concilio
per indicare il sentiero da seguire: «Ora la Sposa di Cristo preferisce
usare la medicina della misericordia invece di imbracciare le armi del
rigore … La Chiesa Cattolica, mentre con questo Concilio Ecumenico
innalza la fiaccola della verità cattolica, vuole mostrarsi madre
amorevolissima di tutti, benigna, paziente, mossa da misericordia e da
bontà verso i figli da lei separati»
Sullo
stesso orizzonte, si poneva anche il beato Paolo VI, che
si esprimeva così a conclusione del Concilio:
«Vogliamo piuttosto
notare come la religione del nostro Concilio sia stata principalmente la
carità … L’antica storia del Samaritano è stata il paradigma della
spiritualità del Concilio … Una corrente di affetto e di ammirazione si
è riversata dal Concilio sul mondo umano moderno. Riprovati gli errori,
sì; perché ciò esige la carità, non meno che la verità; ma per le
persone solo richiamo, rispetto ed amore. Invece di deprimenti diagnosi,
incoraggianti rimedi; invece di funesti presagi, messaggi di fiducia
sono partiti dal Concilio verso il mondo contemporaneo: i suoi valori
sono stati non solo rispettati, ma onorati, i suoi sforzi sostenuti, le
sue aspirazioni purificate e benedette … Un’altra cosa dovremo rilevare:
tutta questa ricchezza dottrinale è rivolta in un’unica direzione:
servire l’uomo. L’uomo, diciamo, in ogni sua condizione, in ogni sua
infermità, in ogni sua necessità».
«È
proprio di Dio usare misericordia e specialmente in questo si manifesta
la sua onnipotenza» Le parole di san Tommaso d’Aquino
mostrano quanto la
misericordia divina non sia affatto un segno di debolezza, ma piuttosto
la qualità dell’onnipotenza di Dio. È per questo che la liturgia, in una
delle collette più antiche, fa pregare dicendo:
«O Dio che riveli la tua onnipotenza soprattutto con la misericordia
e il perdono».
Dio sarà per sempre nella storia dell’umanità come Colui che è presente,
vicino, provvidente, santo e misericordioso.
|
I l Papa ricorda
che siamo all’interno della Tradizione più viva, più
presente, più citata; dentro la Tradizione ritrovata nella
Scrittura, nel Magistero dei Papi, nell’alta teologia, come
quella di S. Tommaso d’Aquino, e specie nella Liturgia, che
è legge della preghiera e della confessione di fede.
Giovanni XXIII: "Ora
la sposa di Cristo preferisce usare la medicina della
misericordia, invece di imbracciare le armi del rigore … La
Chiesa cattolica, mentre con questo Concilio innalza la
fiaccola della verità cattolica, vuole mostrarsi madre
amorevolissima di tutti".
Paolo VI: "L’antica
storia del Samaritano è stata il paradigma della
spiritualità del Concilio. … Riprovati gli errori, sì;
perché ciò esige la carità, non meno che la verità; ma per
le persone solo richiamo, rispetto e amore. Invece di
deprimenti diagnosi, incoraggianti rimedi; invece di funesti
presagi, messaggi di fiducia sono partiti dal Concilio verso
il mondo contemporaneo".
Giovanni Paolo II:
è ripreso in un testo tratto dalla Enciclica "Dives in
misericordia": "La parola e il concetto di misericordia
sembrano porre a disagio l’uomo, il quale, grazie all’enorme
sviluppo della scienza e della tecnica, non mai prima
conosciuto nella storia, è diventato padrone ed ha
soggiogato e dominato la terra"; "La Chiesa vive una vita
autentica quando professa e proclama la misericordia".
San Tommaso d’Aquino:
"È proprio di Dio usare misericordia e specialmente in
questo si manifesta la sua onnipotenza"; rileva il Papa, per
questo non si può parlare di debolezza, ma di onnipotenza,
riguardo alla misericordia.
La liturgia: "O
Dio che riveli la tua onnipotenza soprattutto con la
misericordia e il perdono". La liturgia riprende da San
Tommaso il concetto e lo rafforza portandolo alla sua
concretezza di vita, cioè il perdono che è alla base della
possibilità di invocazione cristiana.
La Scrittura: i
brani biblici di narrazione e di preghiera, come i Salmi,
sono saturi di questo appello alla misericordia, la quale
descrive e rivela la natura di Dio e non solo un certo
atteggiamento di benevolenza per un certo tempo. "Eterna è
la sua misericordia" canta con il Salmo 136 il popolo di
Israele e Gesù stesso nei momenti solenni della sua
dedizione ultima. |
"Paziente
e misericordioso" è il binomio che ricorre spesso nell’Antico
Testamento per descrivere la natura di Dio.
Il suo essere
misericordioso trova riscontro concreto in tante azioni della storia
della salvezza dove la sua bontà prevale sulla punizione e la
distruzione. I Salmi, in modo particolare, fanno emergere questa
grandezza dell’agire divino:
«Egli perdona tutte le tue
colpe, guarisce tutte le tue infermità, salva dalla fossa la tua vita,
ti circonda di bontà e misericordia»
(103,3-4). In modo
ancora più esplicito, un altro Salmo attesta i segni concreti della
misericordia: «Il Signore libera i prigionieri, il Signore ridona la
vista ai ciechi, il Signore rialza chi è caduto, il Signore ama i
giusti, il Signore protegge i forestieri, egli sostiene l’orfano e la
vedova, ma sconvolge le vie dei malvagi» (146,7-9). E da ultimo, ecco
altre espressioni del Salmista: «[Il Signore] risana i cuori affranti e
fascia le loro ferite. … Il Signore sostiene i poveri, ma abbassa fino a
terra i malvagi» (147,3.6). Insomma, la misericordia di Dio non è
un’idea astratta, ma una realtà concreta con cui Egli rivela il suo
amore come quello di un padre e di una madre che si commuovono fino dal
profondo delle viscere per il proprio figlio. È veramente il caso di
dire che è un amore "viscerale". Proviene dall’intimo come un sentimento
profondo, naturale, fatto di tenerezza e di compassione, di indulgenza e
di perdono.
"Eterna è
la sua misericordia"
:
è il ritornello che viene riportato ad ogni versetto del Salmo 136
mentre si narra la storia della rivelazione di Dio. In forza della
misericordia, tutte le vicende dell’antico testamento sono cariche di un
profondo valore salvifico. La misericordia rende la storia di Dio con
Israele una storia di salvezza. Ripetere continuamente: "Eterna è la sua
misericordia", come fa il Salmo, sembra voler spezzare il cerchio dello
spazio e del tempo per inserire tutto nel mistero eterno dell’amore. È
come se si volesse dire che non solo nella storia, ma per l’eternità
l’uomo sarà sempre sotto lo sguardo misericordioso del Padre.
Con lo
sguardo fisso su Gesù e il suo volto misericordioso possiamo cogliere
l’amore della SS. Trinità.
La missione che Gesù ha
ricevuto dal Padre è stata quella di rivelare il mistero dell’amore
divino nella sua pienezza. «Dio è amore» (1 Gv 4,8.16), afferma
per la prima e unica volta in tutta la Sacra Scrittura l’evangelista
Giovanni. Questo amore è ormai reso visibile e tangibile in tutta la
vita di Gesù. La sua persona non è altro che amore, un amore che si dona
gratuitamente. Le sue relazioni con le persone che lo accostano
manifestano qualcosa di unico e di irripetibile. I segni che compie,
soprattutto nei confronti dei peccatori, delle persone povere, escluse,
malate e sofferenti, sono all’insegna della misericordia. Tutto in Lui
parla di misericordia. Nulla in Lui è privo di compassione.
Nelle
parabole dedicate alla misericordia,
Gesù rivela la
natura di Dio come quella di un Padre che non si dà mai per vinto fino a
quando non ha dissolto il peccato e vinto il rifiuto, con la compassione
e la misericordia. Conosciamo queste parabole, tre in particolare:
quelle della pecora smarrita e della moneta perduta, e quella del padre
e i due figli (cfr Lc 15,1-32). In queste parabole, Dio viene
sempre presentato come colmo di gioia, soprattutto quando perdona. In
esse troviamo il nucleo del Vangelo e della nostra fede, perché la
misericordia è presentata come la forza che tutto vince, che riempie il
cuore di amore e che consola con il perdono.
Come
si nota, la misericordia nella Sacra Scrittura è la parola-chiave per
indicare l’agire di Dio verso di noi.
Egli non si limita
ad affermare il suo amore, ma lo rende visibile e tangibile. L’amore,
d’altronde, non potrebbe mai essere una parola astratta. Per sua stessa
natura è vita concreta: intenzioni, atteggiamenti, comportamenti che si
verificano nell’agire quotidiano. La misericordia di Dio è la sua
responsabilità per noi. Lui si sente responsabile, cioè desidera il
nostro bene e vuole vederci felici, colmi di gioia e sereni. È sulla
stessa lunghezza d’onda che si deve orientare l’amore misericordioso dei
cristiani. Come ama il Padre così amano i figli. Come è misericordioso
Lui, così siamo chiamati ad essere misericordiosi noi, gli uni verso gli
altri.
L’architrave che sorregge la vita della Chiesa è la misericordia.
Tutto della sua
azione pastorale dovrebbe essere avvolto dalla tenerezza con cui si
indirizza ai credenti; nulla del suo annuncio e della sua testimonianza
verso il mondo può essere privo di misericordia. La credibilità della
Chiesa passa attraverso la strada dell’amore misericordioso e
compassionevole. La Chiesa «vive un desiderio inesauribile di offrire
misericordia».
Non
possiamo dimenticare il grande insegnamento che san Giovanni Paolo II
ha offerto con la
sua seconda Enciclica Dives in misericordia, che all’epoca
giunse inaspettata e colse molti di sorpresa per il tema che veniva
affrontato. Due
espressioni in particolare desidero ricordare.
Anzitutto, il santo Papa
rilevava la dimenticanza del tema della misericordia nella cultura dei
nostri giorni: «La
mentalità contemporanea,
forse più di quella
dell’uomo del passato, sembra opporsi al Dio di misericordia e tende
altresì ad emarginare dalla vita e a distogliere dal cuore umano l’idea
stessa della misericordia. La parola e il concetto di misericordia
sembrano porre a disagio l’uomo, il quale, grazie all’enorme sviluppo
della scienza e della tecnica, non mai prima conosciuto nella storia, è
diventato padrone ed ha soggiogato e dominato la terra (cfr Gen
1,28). Tale dominio sulla terra, inteso talvolta unilateralmente e
superficialmente, sembra che non lasci spazio alla misericordia … Ed è
per questo che, nell’odierna situazione della Chiesa e del mondo, molti
uomini e molti ambienti guidati da un vivo senso di fede si rivolgono,
direi, quasi spontaneamente alla misericordia di Dio».
Inoltre,
san Giovanni Paolo II
così motivava l’urgenza di
annunciare e testimoniare la misericordia nel mondo contemporaneo:
«Essa è dettata
dall’amore verso l’uomo, verso tutto ciò che è umano e che, secondo
l’intuizione di gran parte dei contemporanei, è minacciato da un
pericolo immenso. Il mistero di Cristo … mi obbliga a proclamare la
misericordia quale amore misericordioso di Dio, rivelato nello stesso
mistero di Cristo. Esso mi obbliga anche a richiamarmi a tale
misericordia e ad implorarla in questa difficile, critica fase della
storia della Chiesa e del mondo». Tale suo insegnamento è più che mai
attuale e merita di essere ripreso in questo Anno Santo. Accogliamo
nuovamente le sue parole: «La Chiesa vive una vita autentica quando
professa e proclama la misericordia – il più stupendo attributo del
Creatore e del Redentore – e quando accosta gli uomini alle fonti della
misericordia del Salvatore di cui essa è depositaria e dispensatrice».
La
Chiesa ha la missione di annunciare la misericordia di Dio,
cuore pulsante del
Vangelo, che per mezzo suo deve raggiungere il cuore e la mente di ogni
persona. … Nel nostro tempo, in cui la Chiesa è impegnata nella nuova
evangelizzazione, il tema della misericordia esige di essere riproposto
con nuovo entusiasmo e con una rinnovata azione pastorale. È
determinante per la Chiesa e per la credibilità del suo annuncio che
essa viva e testimoni in prima persona la misericordia. Il suo
linguaggio e i suoi gesti devono trasmettere misericordia per penetrare
nel cuore delle persone e provocarle a ritrovare la strada per ritornare
al Padre.
La prima
verità della Chiesa è l’amore di Cristo. Di questo amore, che giunge
fino al perdono e al dono di sé, la Chiesa si fa serva e mediatrice
presso gli uomini. Pertanto, dove la Chiesa è presente, là deve essere
evidente la misericordia del Padre. Nelle nostre parrocchie, nelle
comunità, nelle associazioni e nei movimenti, insomma, dovunque vi sono
dei cristiani, chiunque deve poter trovare un’oasi di misericordia.
Misericordiosi come il Padre, dunque, è il "motto" dell’Anno Santo.
Nella
misericordia abbiamo la prova di come Dio ama. Egli dà tutto se stesso,
per sempre, gratuitamente, e senza nulla chiedere in cambio. Viene in
nostro aiuto quando lo invochiamo. È bello che la preghiera quotidiana
della Chiesa inizi con queste parole: «O Dio, vieni a salvarmi, Signore,
vieni presto in mio aiuto» (Sal 70,2). L’aiuto che invochiamo è
già il primo passo della misericordia di Dio verso di noi. Egli viene a
salvarci dalla condizione di debolezza in cui viviamo. E il suo aiuto
consiste nel farci cogliere la sua presenza e la sua vicinanza. Giorno
per giorno, toccati dalla sua compassione, possiamo anche noi diventare
compassionevoli verso tutti.
È mio
vivo desiderio che il popolo cristiano rifletta durante il Giubileo
sulle opere di misericordia corporale e spirituale.
Sarà un modo per
risvegliare la nostra coscienza spesso assopita davanti al dramma della
povertà e per entrare sempre di più nel cuore del Vangelo, dove i poveri
sono i privilegiati della misericordia divina. La predicazione di Gesù
ci presenta queste opere di misericordia perché possiamo capire se
viviamo o no come suoi discepoli. Riscopriamo le opere di
misericordia corporale: dare da mangiare agli affamati, dare da bere
agli assetati, vestire gli ignudi, accogliere i forestieri, assistere
gli ammalati, visitare i carcerati, seppellire i morti. E non
dimentichiamo le opere di misericordia spirituale: consigliare i
dubbiosi, insegnare agli ignoranti, ammonire i peccatori, consolare gli
afflitti, perdonare le offese, sopportare pazientemente le persone
moleste, pregare Dio per i vivi e per i morti.
|
L ’Anno Santo si aprirà l’8
dicembre 2015, solennità dell’Immacolata Concezione. Questa
festa liturgica indica il modo dell’agire di Dio fin dai
primordi della nostra storia. Dopo il peccato di Adamo ed
Eva, Dio non ha voluto lasciare l’umanità sola e in balia
del male. Per questo ha pensato e voluto Maria santa e
immacolata nell’amore (cfr Ef 1,4), perché diventasse
la Madre del Redentore dell’uomo. Dinanzi alla gravità del
peccato, Dio risponde con la pienezza del perdono. La
misericordia sarà sempre più grande di ogni peccato, e
nessuno può porre un limite all’amore di Dio che perdona.
Nella festa dell’Immacolata Concezione avrò la gioia di
aprire la Porta Santa. Sarà in questa occasione una Porta
della Misericordia, dove chiunque entrerà potrà
sperimentare l’amore di Dio che consola, che perdona e dona
speranza.
La domenica successiva, la Terza di
Avvento, si aprirà la Porta Santa nella Cattedrale di Roma,
la Basilica di San Giovanni in Laterano. Successivamente, si
aprirà la Porta Santa nelle altre Basiliche Papali. Nella
stessa domenica stabilisco che in ogni Chiesa particolare,
nella Cattedrale che è la Chiesa Madre per tutti i fedeli,
oppure nella Concattedrale o in una chiesa di speciale
significato, si apra per tutto l’Anno Santo una uguale
Porta della Misericordia. A scelta dell’Ordinario, essa
potrà essere aperta anche nei Santuari, mete di tanti
pellegrini, che in questi luoghi sacri spesso sono toccati
nel cuore dalla grazia e trovano la via della conversione.
Ogni Chiesa particolare, quindi, sarà direttamente coinvolta
a vivere questo Anno Santo come un momento straordinario di
grazia e di rinnovamento spirituale. Il Giubileo, pertanto,
sarà celebrato a Roma così come nelle Chiese particolari
quale segno visibile della comunione di tutta la Chiesa. |
Non sarà
inutile in questo contesto richiamare al rapporto tra giustizia e
misericordia.
Non sono due
aspetti in contrasto tra di loro, ma due dimensioni di un’unica realtà
che si sviluppa progressivamente fino a raggiungere il suo apice nella
pienezza dell’amore. La giustizia è un concetto fondamentale per la
società civile quando, normalmente, si fa riferimento a un ordine
giuridico attraverso il quale si applica la legge. Per giustizia si
intende anche che a ciascuno deve essere dato ciò che gli è dovuto.
Nella Bibbia, molte volte si fa riferimento alla giustizia divina e a
Dio come giudice. La si intende di solito come l’osservanza integrale
della Legge e il comportamento di ogni buon israelita conforme ai
comandamenti dati da Dio. Questa visione, tuttavia, ha portato non poche
volte a cadere nel legalismo, mistificando il senso originario e
oscurando il valore profondo che la giustizia possiede. Per superare la
prospettiva legalista, bisognerebbe ricordare che nella Sacra Scrittura
la giustizia è concepita essenzialmente come un abbandonarsi fiducioso
alla volontà di Dio.
Da parte
sua, Gesù parla più volte dell’importanza della fede, piuttosto che
dell’osservanza della legge. È in questo senso che dobbiamo comprendere
le sue parole quando, trovandosi a tavola con Matteo e altri pubblicani
e peccatori, dice ai farisei che lo contestavano: «Andate e imparate che
cosa vuol dire:
Misericordia io voglio e non sacrifici.
Io non sono venuto infatti
a chiamare i giusti, ma i peccatori» (Mt 9,13). Davanti alla
visione di una giustizia come mera osservanza della legge, che giudica
dividendo le persone in giusti e peccatori, Gesù punta a mostrare il
grande dono della misericordia che ricerca i peccatori per offrire loro
il perdono e la salvezza. Si comprende perché, a causa di questa sua
visione così liberatrice e fonte di rinnovamento, Gesù sia stato
rifiutato dai farisei e dai dottori della legge. Questi per essere
fedeli alla legge ponevano solo pesi sulle spalle delle persone,
vanificando però la misericordia del Padre. Il richiamo all’osservanza
della legge non può ostacolare l’attenzione per le necessità che toccano
la dignità delle persone.
Il
richiamo che Gesù fa al testo del profeta Osea – «voglio l’amore e non
il sacrificio» (6,6) – è molto significativo in proposito.
Gesù afferma che d’ora in avanti
la regola di vita dei suoi discepoli dovrà essere quella che prevede il
primato della misericordia,
come Lui stesso testimonia
condividendo il pasto con i peccatori. La misericordia, ancora una
volta, viene rivelata come dimensione fondamentale della missione di
Gesù. Essa è una vera sfida dinanzi ai suoi interlocutori che si
fermavano al rispetto formale della legge. Gesù, invece, va oltre la
legge; la sua condivisione con quelli che la legge considerava peccatori
fa comprendere fin dove arriva la sua misericordia.
La
misericordia non è contraria alla giustizia
ma esprime il
comportamento di Dio verso il peccatore, offrendogli un’ulteriore
possibilità per ravvedersi, convertirsi e credere. L’esperienza del
profeta Osea ci viene in aiuto per mostrarci il superamento della
giustizia nella direzione della misericordia. L’epoca di questo profeta
è tra le più drammatiche della storia del popolo ebraico. Il Regno è
vicino alla distruzione; il popolo non è rimasto fedele all’alleanza, si
è allontanato da Dio e ha perso la fede dei Padri. Secondo una logica
umana, è giusto che Dio pensi di rifiutare il popolo infedele: non ha
osservato il patto stipulato e quindi merita la dovuta pena, cioè
l’esilio. Le parole del profeta lo attestano: «Non ritornerà al paese
d’Egitto, ma Assur sarà il suo re, perché non hanno voluto convertirsi»
(Os 11,5). Eppure, dopo questa reazione che si richiama alla
giustizia, il profeta modifica radicalmente il suo linguaggio e rivela
il vero volto di Dio:
«Il mio cuore si commuove dentro
di me, il mio intimo freme di compassione.
Non darò sfogo all’ardore della mia ira, non tornerò a distruggere
Èfraim, perché sono Dio e non uomo; sono il Santo in mezzo a te e non
verrò da te nella mia ira» (11,8-9). Sant’Agostino, quasi a commentare
le parole del profeta dice: «È più facile che Dio trattenga l’ira più
che la misericordia». È proprio così. L’ira di Dio dura un istante,
mentre la sua misericordia dura in eterno.
Se
Dio si fermasse alla giustizia cesserebbe di essere Dio,
sarebbe come tutti gli
uomini che invocano il rispetto della legge. La giustizia da sola non
basta, e l’esperienza insegna che appellarsi solo ad essa rischia di
distruggerla. Per questo Dio va oltre la giustizia con la misericordia e
il perdono. Ciò non significa svalutare la giustizia o renderla
superflua, al contrario. Chi sbaglia dovrà scontare la pena. Solo che
questo non è il fine, ma l’inizio della conversione, perché si
sperimenta la tenerezza del perdono. Dio non rifiuta la giustizia. Egli
la ingloba e supera in un evento superiore dove si sperimenta l’amore
che è a fondamento di una vera giustizia. Dobbiamo prestare molta
attenzione a quanto scrive Paolo per non cadere nello stesso errore che
l’Apostolo rimproverava ai Giudei suoi contemporanei: «Ignorando la
giustizia di Dio e cercando di stabilire la propria, non si sono
sottomessi alla giustizia di Dio. Ora, il termine della Legge è Cristo,
perché la giustizia sia data a chiunque crede» (Rm 10,3-4).
Questa giustizia di Dio è la misericordia concessa a tutti come grazia
in forza della morte e risurrezione di Gesù Cristo. La Croce di Cristo,
dunque, è il giudizio di Dio su tutti noi e sul mondo, perché ci offre
la certezza dell’amore e della vita nuova.
Il
Giubileo porta con sé anche il riferimento all’indulgenza.
Nell’Anno Santo
della Misericordia essa acquista un rilievo particolare. Il perdono di
Dio per i nostri peccati non conosce confini. Nella morte e risurrezione
di Gesù Cristo, Dio rende evidente questo suo amore che giunge fino a
distruggere il peccato degli uomini. Lasciarsi riconciliare con Dio è
possibile attraverso il mistero pasquale e la mediazione della Chiesa.
Dio quindi è sempre disponibile al perdono e non si stanca mai di
offrirlo in maniera sempre nuova e inaspettata. Noi tutti, tuttavia,
facciamo esperienza del peccato. Sappiamo di essere chiamati alla
perfezione (cfr Mt 5,48), ma sentiamo forte il peso del peccato.
Mentre percepiamo la potenza della grazia che ci trasforma,
sperimentiamo anche la forza del peccato che ci condiziona. Nonostante
il perdono, nella nostra vita portiamo le contraddizioni che sono la
conseguenza dei nostri peccati. Nel sacramento della Riconciliazione Dio
perdona i peccati, che sono davvero cancellati; eppure, l’impronta
negativa che i peccati hanno lasciato nei nostri comportamenti e nei
nostri pensieri rimane. La misericordia di Dio però è più forte anche di
questo. Essa diventa indulgenza del Padre che attraverso la Sposa di
Cristo raggiunge il peccatore perdonato e lo libera da ogni residuo
della conseguenza del peccato, abilitandolo ad agire con carità, a
crescere nell’amore piuttosto che ricadere nel peccato.
Il
pensiero ora si volge alla Madre della Misericordia
.
La dolcezza del
suo sguardo ci accompagni in questo Anno Santo, perché tutti possiamo
riscoprire la gioia della tenerezza di Dio. Nessuno come Maria ha
conosciuto la profondità del mistero di Dio fatto uomo. Tutto nella sua
vita è stato plasmato dalla presenza della misericordia fatta carne. La
Madre del Crocifisso Risorto è entrata nel santuario della misericordia
divina perché ha partecipato intimamente al mistero del suo amore.
La nostra
preghiera si estenda anche ai tanti Santi e Beati che hanno fatto della
misericordia la loro missione di vita.
Dato a Roma, presso San Pietro, l’11 aprile, Vigilia
della II Domenica di Pasqua o della Divina Misericordia, dell’Anno del
Signore 2015, terzo di pontificato.
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ultimo aggiornamento
21 marzo, 2017
