I tre amici erano
andati da Giobbe per compiere inizialmente alcuni gesti che esprimono
solidarietà nel dolore:si strappano le vesti, si ricoprono di polvere, gli si
siedono vicini, stanno in silenzio vicino a Giobbe, vegliando con lui,
condividendo e portando con lui il peso di una tragedia così grande che ha
prosciugato anche il dolore. Per sette giorni e sette notti seduti per terra, in
silenzio, per condividere il peso del dolore sconfinato, in segno di grande
amicizia. Esprimono la solidarietà nel dolore. Ma le loro strade si dividono
quando ognuno comincia a parlare. Ci troviamo già all’inizio del terzo capitolo
di questo libro di Giobbe.
Le cose cambiano
non appena questi amici aprono bocca, al punto che Giobbe li definisce "torturatori".
Erano partiti con la buona intenzione di consolarlo ma, di fatto, finiscono col
tormentarlo e opprimerlo. Non potendo rinfacciargli alcuna colpa se non
indebitamente, gli rinfacciano il cambiamento di posizione sociale, come se
questo sovvertimento fosse conseguenza di una colpa.
I tre amici di
Giobbe, Elifaz, Bildad e Zofar, insomma, vorrebbero fare confessare
all’innocente una colpa che non esiste, così che essi possano alla fine sentirsi
giustificati nelle loro azioni dall’ammissione stessa dell’innocente.
L’azione di
questi amici sarebbe quella di convincere Giobbe a riconoscere la propria
colpevolezza, aiutarlo nella individuazione di una colpa nascosta e portarlo,
quindi, alla confessione. Lo vogliono condurre, anche, al pentimento e alla
conversione, consapevoli che alla fine Dio ricompenserà con una felicità ancora
più grande di quella concessa prima. Tutto questo parte sempre da un principio
sostenuto dalla loro logica: tutto quello che è accaduto a Giobbe è da
considerare una punizione e un castigo. Giobbe è colpevole.
Ma ecco, allora,
che oltre al vuoto registrato da Giobbe per la perdita dei beni, dei figli e
dall’allontanamento della moglie, ora un altro vuoto, per certi versi più
sottile ma altrettanto doloroso. La vicinanza dei tre amici che inizialmente
sembrava una presenza partecipe e benefica, ora si trasforma in freddezza, in
fastidio ed anche in ripulsa e in giudizio. Ed è il momento quando Giobbe
sentendoli parlare dirà: "Ho sentito un’infinità di ragionamenti, siete tutti
consolatori molesti"(16,2).
Giobbe, intanto,
protesta. "Di te ho bisogno. Ho bisogno di uno che sappia protestare così
forte che il grido giunga ai cieli là dove Dio si intrattiene con Satana a
ordire piani e congiurare contro un uomo. Protesta: il Signore non ha paura, può
certo difendersi. Ma come potrebbe difendersi se nessuno osa protestare nel modo
che si addice alla dignità di una persona? Parla, leva la tua voce, parla forte;
Dio certo può parlare più forte - ha sempre il tuono - ma pure il tuono è una
risposta, una spiegazione sicura e attendibile, genuina, una risposta che
proviene da Dio stesso e che, sebbene schiantasse un uomo, è magnifica più di
tanti pettegolezzi sull’equità della provvidenza inventati dalla saggezza umana
e diffusi da comari e rammolliti.
Mio
indimenticabile benefattore, Giobbe dei tormenti, permetti di unirmi al tuo
seguito; posso ascoltarti? Non mi respingere. Io non sto con doppi scopi al tuo
mucchio di ceneri, le mie lacrime non sono false, anche se non riesco a piangere
solo per te. Come chi è lieto cerca la letizia e vi partecipa, benché a renderlo
più di tutto lieto sia la notizia che gli dimora dentro, così l’afflitto cerca
l’afflizione. Io non ho posseduto il mondo, non ho avuto sette figli e tre
figlie, ma può ben aver perduto tutto anche chi possedeva solo poco, può ben
dire di aver perso figli e figlie anche chi ha perduto l’amata; e ben può dire
di essere stato colpito da ulcere maligne anche chi ha perduto l’onore e la
fierezza e con essi, la ragione e la forza di vivere". Non sono le parole di
una ateo, ma di un filosofo cristiano; sono le parole di Soren Kierkegaard
(1810-1855) in La Ripetizione (1843).
Giobbe,
attraverso i discorsi di protesta e di contestazione, si rivolge contro Dio e
contesta i discorsi dei suoi amici, considerati difensori di Dio, che volevano
dare parole di incoraggiamento e di conforto. Ma anche di conversione. Una
parola che da Giobbe viene definita come una tortura spirituale.
Giobbe nella sua
esperienza di grande dolore e prova, inchiodato sulla nuda terra e con le piaghe
sanguinanti, chiede una risposta su quanto sta sperimentando. Lotta con tutte le
forze con Dio. Ed è in questa lotta che fa la sua più bella ed esaltante
avventura. Comprenderà alla fine che Dio non potrà mai essere afferrato, non
potrà mai essere preso. Non lo si potrà racchiudere dentro i nostri schemi,
perché lui seduce e poi scompare, lo abbracci e poi ancora lo ricerchi.
In tutta questa
esperienza Giobbe ci fa comprendere che nell’assurdità della sofferenza c’è un
altro piano di Dio e Giobbe lo accetta, si arrende. Anche in questa lotta
sperimenta la presenza indicibile di Dio. "Riconosce davanti alla sfilata dei
segreti cosmici della requisitoria di Dio –afferma Gianfranco Ravasi – di
non essere in grado di sondare che qualche particella microcosmica, mentre Dio
sa percorrerli con la sua onniscienza ed onnipotenza".
Dunque Giobbe
lotta contro o per Dio? Malgiudicato dai suoi amici si solleva contro di loro
con la sola forza della sua innocenza e lotta per ritrovare Dio che si nasconde
e nel quale continua a credere.
Il cammino
spirituale di Giobbe
I tre amici erano
andati da Giobbe sia per consolarlo in seguito alle disgrazie che gli erano
capitate sia per difendere la tesi tradizionale secondo la quale se Giobbe
soffre significa che ha peccato. Elifaz parla con la moderazione che l’età gli
ispira; Zofar segue gli impulsi della sua giovane età, mentre Bildad è un
sentenzioso che si tiene su una linea media. Alla reazione di Giobbe segue un
altro personaggio: Elhu, che dà torto sia a Giobbe che agli amici, tentando di
giustificare la condotta di Dio. Anche qui Giobbe malgiudicato dai suoi amici si
solleva contro di loro con la sola forza della sua innocenza e lotta per
ritrovare Dio che si nasconde e nel quale continua a creder buono. È come se
dicesse loro: "Io ho paura del vostro Dio perché se lui punisce me innocente,
ebbene io non voglio sentire parlare di un Dio come questo". Giobbe, quindi,
affronta lo scandalo del principio smentito. Sa bene di essere un peccatore
anche lui come tutti gli altri uomini. Ma è la connessione tra la sua colpa e la
situazione dolorosa che lo affligge in modo così travolgente che per Giobbe non
è affatto chiara.
Giobbe continua
in questa sua lotta a parlare con Dio, non ha problemi di fede; dà voce al
dolore umano, a tutte le tragedie che affliggono l’umanità. Vuole una risposta
da Dio. Lancia verso l’alto il suo "perché", attacca Dio per il suo silenzio e
la sua assenza.
Assai inquietanti
e profonde risultano le parole di padre Davide Maria Turoldo a tal proposito:"Perché
del Libro di Giobbe? Perché su questo Libro, antico di millenni, su cui tanto si
è scritto, al quale tuttavia l’umanità riflessiva ritorna come a una fontana di
ribellione e di lacrime, quasi fosse appena sgorgata dalla roccia del nostro
altrettanto vecchio cuore che vorrebbe farsi insensibile e duro ma invece non
finisce mai di piangere. Proprio così: tale è la ragione che mi ha spinto nelle
braccia di quest’uomo, senza più carne, scheletrite, disegnanti nel vuoto della
notte la danza della sua violenta e totale disperazione. Perché Giobbe prima di
dire con le parole parla con il suo silenzio, con la sua voce non più umana, con
le sue ossa rosicchiate dalla lebbra, con i suoi occhi che tentano di forare il
tempo e il mistero fitto dell’esistenza, parla con le sue maledizioni e con il
suo rancore… Io sono ritornato a Giobbe perché non posso vivere senza di lui,
perché sento che il mio tempo - come ogni tempo - è quello di Giobbe, e che se
ciò non si avverte, è solo per incoscienza o illusione. Io ritorno a lui perché
da lui ricevo l’unica soluzione possibile della mia vita, il diritto a
disperare. È di Giobbe la disperazione come categoria della ragione, come evento
positivo e provvidenziale. E in un certo senso la sua parola è necessaria come
quella di Cristo: la sua è la parola della terra, quella di Cristo del cielo. E
per fortuna si richiamavano nello spazio dei secoli come ora si incrociano e si
integrano nella totalità di una medesima rivelazione, all’infuori della quale
non esiste che tenebra. Anzi, mentre non posso confondermi col Cristo, il quale
per quanto uomo è anche Dio, sento invece l’identità di Giobbe, e la sua storia
come l’inevitabile mia storia, che si ripete, che si perpetua nel giro; di
questo sangue, giorno per giorno, consumato dalla pena e dentro questa carne
destinata ai vermi, destinata ad essere cenere, per ricompormi poi nella nuova
forma in attesa di vedere con questi miei occhi il Salvatore".
Crediamo che il
Libro di Giobbe non sia il libro delle risposte ma delle domande, crude ed
inevitabili, alle quali la risposta verrà data soltanto davanti a Dio. E
non per rimandare tutto a un ipotetico futuro ma perché la risposta si potrà
avere solo quando Dio rivelerà direttamente il suo volto. Ciò che Giobbe insegue
non è il recupero di quelle condizioni economiche, familiari e sociali che nel
passato lo avevano reso felice; ciò che egli cerca è il volto di Dio, l’incontro
con Lui per parlargli faccia a faccia.
Il
racconto di Giobbe si conclude quando lui viene introdotto da Dio in persona. È
Dio, allora, che di mezzo al turbine, cioè nello scenario delle antiche
teofanie, risponde a Giobbe. Si fa riconoscere attraverso la contemplazione del
mondo; Dio illumina Giobbe a vedere il mistero nascosto di Dio nel cosmo e nella
storia. Poi, Dio benedice Giobbe e gli dà il doppio del bestiame che aveva
all’inizio; gli dona anche sette figli e tre figlie, descritte come le più belle
del paese. Agli amici che credevano di avere svolto un buon servizio, Dio
risponde facendo comprendere loro di avere recato offesa alla verità, venendo
meno all’onestà, alla lealtà, alla giustizia. Hanno irritato il Signore per
avere detto cose che non erano giuste nei confronti di Dio. Questi amici alla
fine dovranno appellarsi proprio alla capacità di perdono di Giobbe che sarà
chiamato a diventare l’intercessore, il mediatore di salvezza per quelli che
l’hanno tormentato e torturato spiritualmente. Il libro sacro si chiude con un
accenno a come Giobbe ha vissuto per altri 140 anni, vedendo i suoi discendenti
fino alla quarta generazione prima di morire.
L’ultima tappa di
questo cammino è, quindi, da considerarsi la più alta: è il momento
contemplativo di Giobbe. Segna la fase del cammino di fede: la via della
comunione. Dopo la via della purificazione (il lungo dialogo
tra Giobbe e i suoi amici – capp. 4-27); dopo la via
dell’illuminazione quando Dio illumina Giobbe che prende coscienza
dell’agire libero di Dio nella storia e nella creazione (capp. 38-39), segue la
dimensione sponsale tra il Creatore e la creatura, la via cioè della
comunione (cap. 42): Giobbe potrà ben dire: "Io ti conoscevo solo
per sentito dire, ma ora i miei occhi ti hanno veduto".
Il libro dà anche
una risposta alla sfida fatta da Satana. Il Signore si è fatto presente nella
vita di Giobbe con la via della benedizione e con la via della prova. Con Giobbe
dobbiamo imparare come dovrebbe soffrire il giusto, quanto attenti dovremmo
stare nel confortare la sofferenza ed accettare che non possiamo mai comprendere
pienamente l’opera di Dio nella nostra vita e nel mondo. Dobbiamo fare tesoro
del bisogno di avere la fede. Anche noi, come Giobbe, dobbiamo fare il salto dal
"sentito dire" all’ "esperienza"di Dio. Al "vedere" Dio.
